※疏文簡介
疏文簡介(文檢)
疏文是很籠統的說法,疏文的用法更是錯綜複雜,本單元簡述其中差異及基本用法。所謂疏文,就是將所求所願化為「文字語詞」以字形於外、聲聞於天的「意像」達成通神祭鬼的目的。其行為來源用凡間「事人之道」而事「天地神祇」皆然也。簡言之,凡間重要的行事法則,用於天地亦然,是華人世界生活文化終極的表現。
在文檢區分上又分為:疏文、牒文、關文、榜文、奏章、意文(悃、表、申、狀)。其形式依神格、作用、典歸而成。依此三大架構細分為:
疏意、伏聖、像意(地點、時間、人)、悃意、述聖、呈願、黃道。
其口訣:疏意座中、伏聖天界、像意郎俾、悃意獨明、述聖朝首、呈願跪伏、黃道以聞
在疏文的製作上有幾項忌諱需要特別注意:
一、總行數盡量不超過十七行,每行字數不拘,詞字簡單明瞭即可
二、臣子不落行頭(字首)、神聖不落行尾(字尾)需獨立於一行
三、年月日與前行需隔三行(以聞的用法、輪值值日功曹)
四、幽事科僅述名前因後果,其中亡名及數目可以點硃,其餘不可
五、不可以用油燭之火燃表
六、獻呈疏文時不用戊戌、戊辰二時辰。古時有戊日不燒香之忌
七、辰為天門、戌為地戶,天門地戶不開、呈表無門
八、呈九皇以上之神格,道職稱臣,餘不稱臣,稱小兆
九、在書寫上注意疏文的佈局,伏以為天界、以聞(上聞)需落黃道和執事功曹
一、疏文:
疏文者,信徒對眾神疏通之意,古代時群臣論諫之總名也。
道教科儀,用處最廣,通稱疏文或稱文疏有時僅謂之「文」,用紙則依所奏之事、神、分別之,通常以黃、紅最多。
二、牒文:
建修齋醮牒文,係指問天廷之呈文稟式,及神與神所行移文,在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中,向一系列神靈發遞文書,問這些神靈報告舉行齋醮,請其協助,因神格之高低,故分為:
奏狀、申狀、牒狀
(一)奏狀:向發奏狀之神
三清、玉皇,勾陳星官,紫微大帝,東極太乙,南極長生大帝,后土皇地祇,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,十方靈寶天尊,洞淵三昧三洞天尊,九天採訪君,靈寶自然九天生神上帝,三十二天帝君,五靈五老五帝天君,木公尊神,金母元君等
(二)申狀:
三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏,三清上境天真皇人,三元真君,十真人,五府真宰,南昌上宮受煉司府真宰,玉府玉樞五雷院使真君,十方無極飛天真王,北陰玄天酆都大帝,十宮東霞扶桑丹林大帝,三元水府真宰,蓬萊都水監真人,五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君,清虛洞天仙官,地府九壘土皇君,龍虎君功曹金童玉女香官使者,太歲尊神等。
(三)牒狀:
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公,土地里域真官,酆都六道都案,三界直符神虎使者等神,申狀不稱臣,不貼籤。表申之類在道教儀式中,是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
三、關:
建修齋醮所發牒、表、疏等文件,委功曹使者投遞於眾神時,如件數多少必作目錄,向其使者點清,並囑其投遞妥當為要,切勿延誤失落等情,而將此旨寫為文件者,謂之關。原為官府所用公文之一種,百官互相質詞用之、文體名辯公移云:諸司自相質問,其議有三、一曰關:謂關通其事也,故亦稱關文
四、榜文:
道教齋醮儀式中,在壇前告貼之文書,意其告諭信眾,法事節次,約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典,科儀程序,通知神將仙吏來壇供職,曉諭各路孤魂來壇受度
五、奏章:
齋醮儀式中給帝尊的文書。章者是道教徒遇事情,祭酒奏章,乞恩求福、寫奏章,臣字不得為頭,鬼字不得居首,不得懸生露死及抽破人姓名。章奏原是世俗文章,漢書雜事。凡群臣之書通於天子者四品,一曰章,二曰奏,三曰表,四曰駁議,文心雕龍釋:章以謝恩,奏以案劾,表以陳情,議以執異。章者明也,奏者進也。
六、意文
(一)悃意:
即至誠之意悃愊、懇誠也。係道士備忘錄,俗稱手疏,每一科儀節次,向神申述醮意科儀範本中有註明入意、意文者皆是。悃意內容,是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意,因係僅做備忘錄之用,故非公文之類,而與關、牒、表、疏迴異,寫於紅紙,不用封套。
(二)表:祝告用
下言上,曰表。思之於內,施於外也,表者、白也,言以情旨、表於外也,原為章奏之屬,標著事理,使之明白,以曉主上,得盡其忠者,旨在陳情,內容公開,故不憚被人所知。
(三)申:
申述之意,下級對上級的官府行文為申。
(四)狀:
向眾神陳述、概用狀焚化,不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字,謂之狀呈。
印:
行法用印,猶人間行政施行必用官印,象徵天界,神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一:法者之為言,正也,正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。故!章表申關牒符檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者,欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不僅代表仙界職司的威權,也是各道派傳授有緒的信物,凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印。