台灣道教總廟玄義宮以「分享的態度」教學傳承「道教五術」與「道教科儀」達十幾年之久，本宮科儀教學傳承的精神為「免拜師禮」「免詛咒」，同道學員得以多方位學習傳承（不用死守所謂的派門）。所有教材透明公開，所有科訣註解於經典上，內容段落分明。目前已開班至第17期，學員達上千人之多，來至全省各地的同道至本宮參與學習後，都很驚訝的發現，不僅僅是學得唱誦而已、而是獲得真正想要的「科訣」，而科訣正是道教科儀中最「難以獲得的元素」俗稱（訣頭）。同時本宮科儀團每年達上百場次的醮典（法會）科儀演揚，是見習的最好機會。

 

難以獲得的原因在於「道教門派」長期有著「不外傳的固守觀念」，比如傳子傳媳不傳女、或是所謂「天機不可洩漏」；尤其以「訣頭」更不輕易外傳。其實這些古典的東西都是前人所想、所撰、所作、所傳，如果以現代社會的角度來看，可謂古典文學、哲學、古典文化藝術，乃至生活文化的縮影，甚至是一種文化藝術。

 

有些同道想要學習卻不得其門，或是需要龐大的花費，擁有這些資訊者（道學）為何不提供一個明確的管道給他們呢？這些古典的東西有人要，應該慶幸才對，慶幸得以流傳，因為這些東西在現代社會正逐漸流失中（年輕人可能視為糞土），嚴格來講這些東西不一定登得了社會殿堂，在社會上或許很多人不屑一顧，是以道教從事者何需將其視為寶而不外傳呢？

 

這些種種原因造成許多「道教宮廟」在「唱誦佛經」、行佛教儀規的怪現象；這是因為許多宮廟主事者不知有「道規」、所以拿「佛規」來使用。比如有些道廟在神尊聖誕祝壽時，唱誦觀音讚、南海讚、準提讚、或是唱念「整班的佛號」等等現象；就好像明明是陳先生的生日，卻一直在恭賀張先生生日快樂，並且一直述說張先生的豐功偉蹟？

 

在此並非否定佛教經典儀規，佛教有佛教內涵豐富精湛的經典儀規，有其「健康積極正信」的教化和「適者適能」的功用，只是把它用在道教宮廟卻顯得不是很恰當，好像飛機行於海面、輪船飛於空中的「非軌性」不當現象。佛教道教同時流傳數千年，自然有些經典儀規會有「相通」之處，但是在「科儀架構」上絕對不同。道教有其豐富的經典（比如道藏）和擁有「精湛的科儀」內涵，更是本土生活文化的一部分，但是卻未能廣為道教宮廟流傳善用，向來讓許多有識之士、民俗學家、宗教學者、尤其是道教學家們難以認同。

 

現在已經有許多道廟負責人或是參與者也意識（感覺）到其不適性，只是不知如何尋求導正或是如何瞭解、從事「道教科儀」。所以玄義宮願意「摒除門派之見」、打破「不外傳的固守觀念」，為道教宮廟「需要者」提供一門「道教科儀知的管道」。只要您有需要或是「喜好道教科儀學術」的朋友，請不要客氣、歡迎共同參與、學習傳承道教科儀。 

 

玄義宮目前已完成編撰數種「道教科儀實務版」經典，並且在企業界有心人士的資源提供下，已經印行出版，據以導入道教科儀的執行。各種科儀經典除了遵循道統外，更求合乎邏輯、依據為何？以透明化、組織化、系統化並且「導入科訣」編輯，使學習者容易瞭解。然而，外面也有許多有關道教科儀經典的書籍，只是其在實用上存在「不知所以然」的盲點，或是有著「看不懂的困擾」，使喜好道教科儀的同道「難以運用自如」。

 

所以玄義宮的科儀分享教學，除了分析所有唱誦音律之外，科儀進行時如何進場？如何握朝（簡）板？何時要掐指？如何步罡？如何持令？指法為何？書諱是什麼？如何行香、朝禮等等不傳之寶，以及道教壇場如何佈置？（不同的科儀不同的壇場佈置）、道教法職如何區分？何謂高功、表白、提科？何謂左班經師、右班經師？何謂導班、導磬？什麼是侍當、侍請等等您都將徹底窺視習得。當然，我們期望要學習者當以古典文化藝術的心態來學習，不要以職業的態度（市場有限），更不要以怪力亂神的期待來學習，共同勉勵之。

 

                           來至全省各地的同道齊聚一堂共享道教科儀